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管理的最佳境界：和

来源：慧聪网 2012-11-30 10:24:45| 查看：次

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　　和造大事

　　吴起是战国初期著名的军事家，著有《吴子》一书，该书在中国古代军事典籍中占有非常重要的地位，后世将孙武和他合称为“孙吴”。吴起非常强调“和”对于治军的价值，他说道：“有道之主，将用其民，先和而造大事。”(《吴子。图国》)吴起认为，当英明的君主准备发动民众去参战的时候，必须先搞好团结，然后才能取得胜利。在博大精深的中国传统文化中，“和”的思想具有举足轻重的地位，因此，一些学者将中国传统文化归纳为和“合”文化。作为一种道德取向和行为准则，“和”在中国人心目中具有非常特殊的价值。“先和而造大事”不仅是军事斗争的原则，也是企业在激烈竞争的市场上击败竞争对手的不二法则。

　　和与同异

　　关于“和”与“同”的关系，很早就有人做出了深入的解释。西周末年，郑国的史官史伯就明确指出，“和”与“同”是两个不同的概念，“和”指的是“以他平他”(《国语。郑语》)，即不同的东西相加所形成的共同体;而“同”则指的是“以同裨同”(《国语。郑语》)，即相同的东西简单叠加在一起的结果。

　　据《左传。昭公二十年》记载，春秋时期齐国的晏婴在回答齐景公所提出的“和与同异乎”的问题时，明确回答说：“和与同异”。晏子用了一个非常形象的比喻来说明这一问题。他说，“和”就好比做羹汤一样，厨师将鱼肉放在盛满水的锅里，加上各式各样的调料，再用火烹煮，就能熬制出美味可口的羹汤;而如果只有一种东西，是烹调不出鲜美的羹汤的。

　　《说文解字》继承了“和与同异”的思想，对“和”字的具体解释是：“和，相应也”，指的是乐器演奏的协调，后引申为不同事物之间相互配合默契。而《说文解字》对“同”字的解释则是：“同，合会也”，意为口中说的都是一样的话，表达的是重复之意。

　　可见，“和”体现的是基于多种事物所形成的多元统一体，而“同”则是由相同因素叠加构成的简单同一体。事物如果缺乏多样性，世界必然变得单调、乏味;而员工如果缺乏多样性，企业必然失去生机和活力。

　　和实生物

　　管仲认识到：“上下不和，虽安必危”(《管子。形势解》)，如果君臣上下不和睦，即使当前暂时安定，将来也会变得危险。史伯以自然规律引申出为人、处事、治国之道，认为：“和实生物，同则不继”(《国语。郑语》)，认为只有“和”才能产生万事万物，“同”则无法使事物持久地保持下去。孔子讲“和”，先从个人心性之“和”谈起，推己及人，渐次讲到人际之“和”、家国之“和”、人类之“和”、天人之“和”。在谈到如何得天下时，孟子总结道：“天时不如地利，地利不如人和。”(《孟子。公孙丑下》)在“天时”、“地利”、“人和”三者之中，他认为“人和”是最重要的。荀子也说：“上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。”(《荀子。王霸》)

　　“人和”是一切组织成功的基石。阿根廷球星索林这样评价巴西足球与阿根廷足球的最大不同之处：“巴西人的技术是天生的，他们在场上擅长一对一过人射门。阿根廷球员的组织纪律性更强，我们更多地通过配合寻找破门的机会。”从纯粹观球的角度而言，巴西队球星云集，每位球员的个人英雄主义确实都有许多的看点，但在大赛中却屡屡失利;而阿根廷队却由于“人和”带来了协作的高效率，在大赛中屡创佳绩。

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