“浩然之气”与管理
来源：价值中国 2012-11-12 12:01:30| 查看：次孟子曾经很自豪地宣称“我善养吾浩然之气”。到底什么是浩然之气?孟子对公孙丑说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道;无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁也。”这种浩然之气，必须包含道义，离开了道义就没有意义。它是道义行为积累而成的，不是偶然的义举就能获得的。南宋文天祥有感而发的《正气歌》，是形容浩然之气最有名的诗篇：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭。时穷节乃见，一一垂丹青。……是气所磅礴，凛烈万古存。当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。三纲实系命，道义为之根。”也只有文天祥这样的正人君子，才配得上浩然之气的称谓。
养气的关键有三个词：存心、求放心、不动心。所谓存心，就是保存住心中的那点善念。“君子所以异于人者，以其存心。君子以仁存心，以礼存心。”(《离娄下》)孟子还专门使用过一个词——夜气。他认为，晚上夜深人静，摆脱了利禄之念，没有了嘈杂干扰，这时人能够平心静气，心无杂念，这种清静豁亮之气就是夜气。一到白天，难免受到各种诱惑扰乱，存心就是保持夜气。同时，要把白昼干扰之中外放的良心再收回来，即求放心。山上的树木再好，也经不住斧斤砍伐。“其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎?其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反覆，则其夜气不足以存;夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。”所以，求放心是更为积极的存心。“仁，人心也;义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有鸡犬放，则知求之;有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”(《告子上》)养气成功的标志是“不动心”。孟子自豪地宣称，他四十岁上就不动心了。所谓不动心，就是不为利害所迷，不为得失所惑，坚守自己的信念。
养气的方法是“思诚”、“自反”。在《中庸》中，子思提出了一个儒家十分重视的修养方法——慎独。所谓慎独，是由曾子的“一日三省吾身”演化而来。《中庸》称：“道也者，不可须臾离也，可离，非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”孟子所说的养夜气，实际上就是子思所说的慎独的另一种表达。
在孟子看来，人的浩然之气，都是被贪欲破坏的，因此，压抑欲望是修养的重要环节。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣;其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”(《尽心下》)所以，只有君子才能在物欲面前不动心。孟子对于治理国家有个着名论断：“有恒产者有恒心”。然而，这只是对普通大众而言，同这一论断对称的是：“无恒产而有恒心者，惟士为能。”(《梁惠王上》)养成浩然之气的标志就是不论是否有产，不管潦倒还是显达，都能坦然相对。所以，要做到不动心，就要经得住艰难困苦的磨炼。“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”(《告子下》)“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”(《尽心上》)即所谓生于忧患死于安乐。经过了这样的考验，就能成长为大丈夫。
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